{يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله مُتمُّ نوره…} [سورة الصف: ٨]، ولكنهم لا يؤمنون بالقرآن الكريم كما نؤمن به، نحن المسلمين، وبالتالي فإنهم مستمرون بمحاولاتهم لإطفاء نوره؛ ولكل منهم، أفرادا ودولا وجماعات، أسبابه في ذلك، وهي أسباب تتلون وفق معطيات كل عصر من عصور التاريخ، بما يناسبه ويتوافق مع الثقافة السائدة فيه. أما ونحن نعيش

كل من رصد مجريات الأمور في السودان، بعد سقوط حكومة عمر البشير في أبريل من عام 2019، وصعود عبد الفتاح البرهان رئيسا لمجلس عسكري تولى رئاسة الدولة، ثم رئيسا لمجلس السيادة (الرئاسة)، مستصحبا في الحالتين قائد قوات الدعم السريع، محمد حمدان دقلو (حميدتي) نائبا له، يستنتج باستقراء ما صدر عنهما من خطب وقرارات، أن كلّاً

عندما تم الإعلان عن بطولة دوري السوبر الأوروبي، هبّ مسؤولو الاتحادات المحلية والقارية ورؤساء روابط الأندية بسرعة للإدانة بشكل صريح، متعهدين بمحاربتها بكل قوة. ولكن، في بريطانيا تم التعامل مع هذا الموقف بشكل مختلف تماما، فقد قرر رئيس الوزراء بوريس جونسون أن يتصدى لهذه البطولة بنفسه، وتوعد الأندية الإنجليزية المشاركة بعقوبات وتعقيدات، منها عدم منح

الجنجويد نفر من الإنس ارتبط ذكرهم بالسودان، رغم أنهم بضاعة مستوردة من أفريقيا جنوب الصحراء، والراجح هو أن الكلمة تجميع عشوائي لعبارة “جن على ظهر جواد يحمل بندقية جي إم 3″؛ ونسبهم إلى الجن ضحاياهم في تشاد والنيجر ومالي، بعد تعرضهم لغارات همجية شنها أولئك النفر. ولكن، ذاع اسم الجنجويد بعد الفظائع التي ارتكبوها في

روى ابن عساكر في تاريخ دمشق، وابن الجوزي في عيون الحكايات: إن الإسكندر مر بمدينة قد ملكها سبعة ملوك كلهم ذرية بعض، فقال: أبقي من نسل الملوك الذين ملكوا هذه المدينة أحد؟ فقالوا: نعم، رجل يكون في المقابر!. فدعا به، فقال له: ما دعاك إلى لزوم المقابر؟ فقال: أردت أن أعزل عظام الملوك من عظام

مثلما أن ثورتي الاتصال والمعلومات دفعتا بالبشرية سنوات عديدة نحو الأمام، مقارنة مع ما كان البشر عليه قبل أكثر من قرن من الزمان، فإن من بعض نتائجهما السلبية أيضا، ظهور ما اصطلح على تسميته بنظام التفاهة الذي صار يتعاظم ويتعملق وينتشر، بل ربما يسود بعد حين من الدهر قليل. إنه نظام التفاهة، كما ذهب إلى

يقول غوستاف لوبون، مؤلف كتاب سيكولوجية الجماهير: “بمجرد أن ينضوي الفرد داخل صفوف الجمهور فإنه ينزل درجات عديدة في سلم الحضارة، فهو عندما يكون فردا معزولا ربما يكون إنسانا مثقفا متعقلا، ولكنه ما إن ينضم إلى الجمهور حتى يصبح مقودا بغريزته، وبالتالي همجيا”.. وفي هذا الموجز ما يشي بفكرة الكتاب كلها، باعتبارها توكيدا في منطلقاته

اتسم الإنسان العربي بنزعة تواصلية لا تخفى وقد ضربت بجذورها في القدم، ولعل من أبلغ مظاهرها ما وقع لجذيمة الأبرش في العصر الجاهلي، وما يتعلق بقصة تسميته بنديم الفرقدين، فقد انقطع عن التواصل العام مع المجتمع وفضل أن يبقى لوحده ضاربا في مناكب الأرض ولكنه في غمرة هذه الوحدة لم يستطع أن يقتنع وجدانيا بالانفراد

“مروي” مدينة أدخلتها الأحداث للإعلام، بعد أن لم يكن اسمها معروفا لكثيرين خارج السودان، لكنها تختصر تلاقي التاريخ بالحاضر، بين قاعدتها الجوية وأهراماتها؛ فقد انطلقت الأحداث الأخيرة من قاعدتها الجوية، أما أهراماتها فتخبرك أن مروي كانت عاصمة مملكة نوبية وثنية امتدت في القرون الأخيرة قبل الميلاد، وانتهت في القرن الرابع الميلادي عندما غزاها عيزانا، ملك